<<Предыдущая страница Оглавление книги Следующая страница>

ЗИГМУНД ФРЕЙД

Особое место должно быть отведено Зигмунду Фрейду (1856— 1939), всемирно известному основателю психоанализа. Его несомненно следует отнести к основоположникам изучения сексуальности, хотя значение его работ выходит далеко за рамки этого направления и между ним и другими исследователями сексуальности было больше разногласий, чем солидарности. Будучи психиатром, Фрейд в области сексологии оказал большое влияние на теоретическое мышление, начиная с появившихся еще в 1905 г. «Трех очерков по теории сексуальности».

Многие из его идей и моделей продолжают оказывать свое влияние по нынешний день. С одной стороны, он как никто другой в первой трети столетия подчеркивал значение социальных факторов внешней среды. Неправильное воспитание, разного рода социальные конфликты, психотравмирующие переживания в раннем детстве или в пубертате, другие фиксации назывались им в качестве основных причин возникновения неврозов. В этом направлении Фрейд дал неоценимые ориентиры для психиатрической и клинико-психологической практики, а также оказал плодотворное воздействие на теоретическое мышление. Фрейд, как и другие исследователи сексуальности начала века, подвергался грубым оскорблениям. Его называли «похотливым олухом из Мясного переулка» (так называлось место в Вене, где он время от времени проживал).

С другой стороны, однако, склонный многое упрощать, Фрейд на основании собственных клинических наблюдений сконструировал весьма одностороннюю теоретическую модель, которая никоим образом не выдерживает научной проверки. Это становится ясным из краткого изложения его теории влечений и сублимации.

Как известно, в своем психоаналитическом теоретическом построении Фрейд всегда отводил доминирующую роль сексуальному влечению (либидо). При этом сексуальное влечение он понимал чрезвычайно широко, считая его энергетическим базисом чуть ли не всех человеческих побуждений. Либидо — это «самый важный источник энергии». Если происходят нарушения в его развитии, то возникают неврозы, которые являются следствием своеобразных «судеб инстинкта». Либидинозное влечение господствует с малых лет (первыми формами выражения являются сосание, кусание) и, пройдя через разные промежуточные ступени, проявляется сконцентрированным на гениталиях только в пубертате, побуждая к половому акту.

По Фрейду, либидо функционирует следующим образом:

1. Причиной влечения является органический источник (прежде всего половой орган).

2. Оно проявляется в виде смутного стремления, в «своеобразном чувстве напряжения крайне импульсивного характера» (Фрейд, 1915, с. 71), которое имеет тенденцию к разрядке.

3. Удовлетворение, ослабление напряжения достигается в том случае, если найден объект — половой партнер и происходит разрядка (например, в результате полового акта). «Источником влечения является процесс возбуждения в соответствующем органе, и первоочередная цель влечения заключается в устранении этого возбуждения» (1915, с. 32). В виде формулы это можно представить так: органическое накопление влечения -> напряжение -> половой акт -> разрядка (удовлетворение).

По-видимому, моделью для подобного представления послужил стоящий на огне паровой котел. Благодаря постоянно создаваемому пару в котле повышается давление, так что время от времени пар должен выпускаться. Хотя на первый взгляд это вполне приемлемая, а потому по-прежнему все еще широко распространенная характеристика полового влечения, однако ее нельзя привлекать для объяснения сексуального поведения человека. Здесь Фрейда слишком увлекла физическая модель, которую он просто перенес на психические процессы.

В течение многих десятилетий большой резонанс имела также и фрейдовская теория сублимации. По Фрейду, сексуальная энергия, либидо, лишь частично превращается непосредственно в половую активность, другая же часть трансформируется или вытесняется в культурную деятельность, например в работу, искусство, религию, политику. Низкое телесное влечение сублимируется в более высокую духовную деятельность, что обусловлено общественно-культурными целями и принуждениями. Общество (культура) препятствует человеку в проявлении во всей полноте его полового влечения, требует от него отказа от влечения, в результате чего он может вкладывать достаточно энергии в другие дела. При этом приводились в пример религиозное воздержание и прочие крайние проявления аскетизма в искусстве, философии, политике.

По этой теории, большие профессиональные, социальные, культурные и научные достижения следует понимать преимущественно как продукты компенсаторного удовлетворения либидо. Либидо отреагируется и расходуется в других сферах деятельности. Тем самым сексуальное влечение становится чуть ли не творцом культуры (пансексуалистская теория). Разумеется, это не новая идея, а лишь повторение догм древних религий, которые стремились аскетическими требованиями приучить людей к дисциплине для служения Богу.

Наметки теории сублимации появились у Фрейда уже в 1905 г., однако четко он сформирулировал ее в книге «Неудовлетворенность культурой» (1930):

«Так как человек не располагает беспредельным запасом психической энергии, он должен разрешать свои задачи путем целесообразного распределения либидо. То, что он тратит на достижение культурных целей, он отнимает главным образом от женщины и собственной сексуальной жизни». Развитие культуры требовало «отнять от сексуальности значительное количество сексуальной энергии» (с. 69).

Эти мысли были подхвачены и широко распространены многими другими буржуазными философами, антропологами, психологами, теологами и журналистами. Даже для Шельски (одного из наиболее известных в ФРГ социологов), взращенного на антропологии Гелена, отказ от влечения является важным источником энергии, формирующим общество и культуру. Даже в 16-м издании своей «Социологии сексуальности» Шельски пишет: «В аскетизме, особенно половом, человек создает себе противостоящую реализации инстинкта структуру мотивов, наличие которой мы должны рассматривать как основу всей более высокой социальной и культурной организации» (1965, с. 95—96).

Теорию сублимации можно оспаривать и опровергать с разных сторон и научных подходов. Мы ограничимся здесь лишь конкретным, а потому хорошо эмипирически проверяемым аспектом.

Один из логических выводов теории сублимации Фрейда должен был бы гласить: активность в сексуальной и активность в несексуальной сферах находятся в обратно пропорциональной (реципрокной) зависимости. По крайней мере в среднем должно было бы быть так: кто вкладывает много сил во внесексуальные сферы, такие, как производство, наука, общество, тот будет сексуально более слабым. И наоборот: кто очень активен сексуально, тот меньше может сделать в социальном, культурном, духовном отношении. Он в большей степени ослаблен и истощен непосредственным отводом влечения, физической любовью. С увеличением частоты половых актов или других форм достижения оргазма сниженная работоспособность, ослабленная продуктивность должны, стало быть, коррелировать с продуктивностью в других сферах жизни. Однако эмпирическое исследование эти связи подтвердить не смогло. Скорее имеет место обратное. Конечно, есть довольно много случаев, как будто согласующихся с теорей сублимации, например большие успехи в деятельности монахов, священников, художников, ученых, живущих весьма аскетично. Однако отдельных фактов недостаточно, чтобы обоснованно считать истинными эти общие теоретические утверждения.

Так, уже в 50-е годы выяснением данной психоаналитической гипотезы занялся Кинзи. Он резюмировал: отдельные примеры, в которых можно было бы привлекать гипотезу сублимации, являются «столь поверхностными и столь редкими, что эта гипотеза, пожалуй, скорее представляет собой академическую возможность, чем доказанный факт» (1955, с. 195). Четких корреляций между сексуальной активностью и другими сферами деятельности он установить не смог. Зельг совершенно верно замечает: некоторые монахи и другие аскеты добились многого не потому, что они жили воздержанно (если это так!), а потому, что у них было высокое образование и много времени. Он утверждает: «Продуктивность скорее обусловливается уравновешенностью и удовлетворенностью, нежели сексуальной воздержанностью» (Зельг и др., 1979, с. 79).

Наши собственные исследования предоставляют на этот счет разнообразные и убедительные данные. Они демонстрируют противоположную тенденцию, т. е. положительную связь между сексуальной активностью и деятельностью в других областях. Таким образом, скорее можно было бы сформулировать гипотезу об антисублимации. Активность и продуктивность в самых разных общественных сферах жизни стимулируют — опосредованно через переживание успеха, самооценку и повышенные требования к жизни — сексуальную активность индивида. Степень сексуальной возбудимости явно повышается благодаря успешной деятельности в несексуальных сферах (ср. гл. 18).